韓國女性主義哲學先驅向我們時代提出的
思想新范式
本書堪稱韓國代表性康德研究者、第一代女性主義者，并長期于梨花女子大學培育后學的作者，在過去20年間進行的女性哲學研究的卓越成果。作者早年因對康德哲學的女性主義闡釋及分析哲學方法備受學界關注，在本書中，她展示了基于“女性視角”（feminist viewpoint）的女性主義認識論，如何對延續數千年的東西方知識傳統提出挑戰，并開辟了新的思考與實踐視野。作者并未將女性主義認識論局限于狹義認識論范疇，而是在形而上學、倫理學、社會政治哲學、美學等多重語境中，探討了它是如何改變哲學面貌的。此外，作者并未止步于作為批判與抵抗之哲學的女性主義，而是通過重新詮釋東方陰陽論，提出了一種對立相互交融、彼此對話的包容性哲學。作者這種寬廣而成熟的視角，必將為生活于極端沖突與對立時代的我們，帶來更深遠的回響與思考空間。
金惠淑
畢業于梨花女子大學英語英文學系，同校研究生院宗教學系（哲學專業）獲碩士學位，美國芝加哥大學哲學系獲哲學博士學位。自1987年至今，任梨花女子大學哲學系教授。其博士論文《先驗論證、客觀性與哲學探究的本質》（Transcendental Arguments, Objectivity, and the Nature of Philosophic Inquiry）通過審視康德哲學及現代英美哲學的康德式轉向，最終深入探討了哲學思辨的根本特性。歸國后的研究主要圍繞三個方向展開：其一，在與科學認知及藝術理解的對比中剖析哲學思辨的特性（“形而上學的可能性”問題）；其二，比較西方與東亞哲學思維方法；其三，持續關注以女性視角思考世界的方法。在此學術視野下，德里達的解構哲學為哲學提供了極具趣味的元理論，因而她將相關研究成果與其他學者的論文合編為《后現代主義與哲學》（合編，1995年）。基于對哲學與藝術的興趣，她還出版了《藝術與思想》（合著，1995年）及《藝術的諸種語言》（合譯，2002年）。
目錄
序言 | 女性視角如何改變哲學？
第一部 為女性主義認識論而作
第1章 這是誰的認知？
認知與真理問題 | 與科學主義攜手并進的認識論 | 人類理性，是進化的產物嗎？ | 規范性自然主義 | 科學是價值中立的嗎？ | 科學與女性主義 | 性別革命 | 基于女性價值的技術 | 技術時代，我們想生活在怎樣的世界？ | 應對技術時代的女性主義策略
第2章 作為方法的女性
誰的視角所見的普遍性？ | 通往真理的方法不止一種 | 對話理性或陰陽理性
第3章 女性主義認識論的流派
為何需要女性哲學？ | 為哲學新的自我界定 | 何為女性視角？ | 重問認知 | 女性主義經驗論 | 女性主義立場論 | 后現代女性主義 | 女性主義陰陽認識論
第二部 女性主體的誕生
第4章 主體是如何誕生的？
通過提問與對立誕生的主體性 | 借由外物的覺醒 | 希帕蒂婭：最早的女性哲學家 | 柏拉圖：對女性的雙面態度 | 亞里士多德：擁有靈魂的男人與僅為質料的女人 | 霍布斯與洛克：人皆平等但男女不平等 | 沃斯通克拉夫特：作為理性思考與決斷產物的女性
第5章 女性主體的康德式構建
哲學是情境化與語境化的 | 康德哲學的反女性主義特征 | 對康德哲學的女性主義解讀
第6章 韓國女性主體的形成
“國家請別插手”（??? ?? ????）| 韓國女性主體性的形成與國家 | 去主體時代女性主體化的可能性 | 韓國女性的自我認知
第三部 以女性視角解讀正義論
第7章 正義論之外的女性
為何偏偏生為女人？ | 為使不可見者被看見 | 家庭，既是愛的領域也是正義的領域 | 對現有正義論的女性主義批判 | 日常的政治學 | 作為社會品性的正義感 | 東亞的品性涵養傳統 | 回歸日常語境的正義論
第8章 為何女性視角是正當的？
真理總是部分的 | 成為具有認知責任的主體 | 如何確保女性視角的正當性？ | 認知不公與抵抗的認識論
第四部 生命的偶然性與包容的哲學
第9章 無知與厭惡情感的反美學
包容哲學的條件 | 厭惡情感的身體性
第10章 以康德美學解讀厭惡情感
審美判斷能否具有普遍性？ | 審美情感的特殊性 | 崇高體驗的美學意涵 | 審美快感與不快感，以及厭惡情感 | 厭惡的另一面 | 超越厭惡的政治學，走向包容的哲學
結語 | 在韓國以女性視角做哲學意味著什么
參考文獻
索引
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